The emergence of a new type of christians in China

Renaud Lalonde-Dolbec

The emergence of a new type of christians in China today      Chen Cunfu

Chen Cunfu, l’auteur de ce texte, cherche à mettre en lumière l’apparition d’une nouvelle classe sociale au sein de la communauté chrétienne en Chine. Son analyse est quantitative, il forme donc sa recherche sur des statistiques formées lors de ses recherches.

Cette communauté, que l’on surnomme les «boss christians», est selon lui issue de nouvelles zones économiques développées. Elle devient donc la principale source de support économique des églises. Ces nouveaux Chrétiens sont éduqués et peuvent alors argumenter avec le gouvernement et coordonner des mouvements de masse internationaux. L’apparition de ces «boss christians» illustre une nouvelle direction que prend le développement du christianisme à travers une Chine en essor économique. 
Chen Cunfu commence par nous expliquer comment cette communauté se forma : À la base, 90% des Chrétiens en Chine faisaient partie de la classe paysanne. Suite à l’établissement d’une économie de marché, certaines zones se développèrent très vite et cela changea le portrait du paysage chrétien.  Une autre raison de leur propagation rapide fut la répression des églises lors de la révolution culturelle. Cette attaque poussa les croyant à prêcher illégalement dans les églises souterraines. Suite au boom économique que vécu la Chine, la formation d’une nouvelle classe marchande au sein des communautés chrétiennes «enfouies» aida énormément la situation des églises. C’est par leur force économique qu’ils purent donner un poids au mouvement chrétien.

To Deeply Implement theScientific Coutlook on Development in Religious Administration Work

Texte de Alex Renaud

Xiaowen, Ye. «To Deeply Implement theScientific Coutlook on Development in Religious Administration Work». 2008

Ye Xiaowen est le directeur du bureau des affaires religieuses, ou administration d’état des affaires religieuses, sous le conseil d’état de Chine. Il est souvent reconnu pour avoir eu une participation active concernant le bannissement du Falun Gong ainsi que pour avoir choisit le onzième Panchen Lama. Il a aussi essayé de réduire l’influence du quatorzième Dalai Lama.

Le texte est en fait trois discours distinct que Ye Xiaowen à fait. Dans son premier discours, il commence par expliquer un des grands fondements de sa philosophie, c'est-à-dire de prendre le peuple comme base. Il explique qu’en fait, il ne faut pas voir la religion comme profondément négative. La religion a des points négatifs oui, mais aussi des points positifs. Il spécifie que nous devrions regarder la religion d’un côté positif  pour pouvoir mettre l’emphase sur ceux-ci et ainsi augmenter l’image de la religion. Cette manœuvre est dans le but de se rapprocher de son but principal étant de prendre les masses et les masses religieuses comme base. À un point dans son discours, Ye Xiaowen pointe avec des exemples que ceux ayant poussés à la révolution socialiste se sont servis de la religion pour contrôler les masses. Il croit que justement, à la place d’un contrôle, il serait préférable pour les deux partis de simplement travailler ensemble.

Le deuxième discours porte plus sur la compréhension des autorités, l’harmonie sociale et les temps de guerre. Il commence par dire que pour prendre les gens comme la base, il faut porter plus grande valeur aux masses croyantes. Il enchaine en citant Hu, pour démontrer que l’harmonie sociale ainsi que la balance sont dut à la compréhension au niveau religieux et au socialisme. Il continu par dire que la religion à changé au travers des années et s’est complexifiée. Suite à cela, Ye Xiaowen commence à parler des temps de guerre.

To Deeply Implement theScientific Coutlook

Ye Xiaowen,  "To Deeply Implement theScientific Coutlook on Development in Religious Administration Work”.  Speical issue of Zhongguo zongjiao, 2008-3.


Billet de Philippe Savard C.

Le texte ici traité, est un cours essai rédigé par Ye Xiaowe , qui fut publié en 2008 dans une édition spécial de « Zhongguo Zongjiao ».  L’auteur de ce billet est directeur des affaires religieuses  dans le partie communiste, on le connais notamment grâce aux événements reliés au Falun Gong ainsi qu’au quatorzième Dalai Lama.  Le texte en question rapporte de trois discutions qui cherchent à  développer une vision scientifique du fait religieux en chine. 
L’objectif de la première discussion est de trouver plus d’éléments positifs dans la religion, à la manière du parti communiste, et cherche à en faire des fonctions utiles et « positives ».  L’auteur affirme que pour en arriver là il faut « concevoir le peuple, comme la base »  ou encore «  taking the people as the base ». Ye affirme clairement qu’il perçoit la classe dominante  ayant mené la révolution socialiste de 1911, comme utilisant la religion pour contrôler la classe dominée. Il avance que selon lui il serait préférable autant pour le parti que pour les organisations religieuses de travailler ensemble. En quelque sorte, on comprend que Ye cherche à faire travailler la « masse croyante » au bénéfice des objectifs du parti.

Boss Christians

Texte d’Alice KIPRE

Cao Nanlai, "Boss Christians: The Business of Religion in the "Wenzhou Model" of Christian Revival."The China Journal, No. 59 (Jan., 2008), pp. 63-8 

Cao Nanlai détient un doctorat en anthropologie de l’université de nationale australienne et travaille actuellement en tant que professeur assistant de recherche à l’université de Hong Kong, précisément pour le Hong Kong Institute for the Humanities and Social Sciences. Le texte dont il est question ici traite d’un phénomène qui prend de l’ampleur en chine, les églises protestantes. L’auteur ici nous présente l’exemple du christianisme dans la ville de Wenzhou.
La ville de Wenzhou est une ville portuaire de Chine qui ces dernières années s’est développée a une vitesse fulgurante dans plusieurs domaines. Le domaine qui nous intéresse particulièrement est celui des églises dites « Wenzhou model ». Ces églises ont accompagné l’ascension fulgurante de cette ville et sont comparées a de entreprises vu la manière dont elles sont dirigées. Pour expliquer le développement de ces églises de Wenzhou, il faut revenir à ses créateurs. Avec la vague de développement de la ville, de nouveaux riches sont apparus, ces riches reconnaissant la main de Dieu dans leur succès et étant reconnus comme « influential Christian leaders » décidèrent d’investir dans les églises, c'est-à-dire les bâtiments religieux. Pourquoi le nom « Wenzhou model » ? Dans la mesure où ces « laoban » investissaient dans les églises, il en devenait en quelque sorte les CEO, les rênes de l’église n’étaient plus tenues par un pasteur mais par un conseil d’administration bien sur supervisé par ces leadeurs. De cela découla alors l’apparition de tous les vices que l’on peut retrouver dans tout ce qui touche de prêt ou de loin a la gestion d’une entreprise, c'est-à-dire la corruption et la concurrence.

Religious Administration Work

Texte de Gosselin Sirois, Sophie

To Deeply Implement the Scientific Outlook on Development in Religious Administration Work

Ye Xiaowen was born in 1950, in Guiyang, in the Guizhou province.  He is recognized as having excelled in the domains of philosophy and sociology. Early in the 1990's, he worked for the  All-China Youth Federation as Deputy Secretary-General, followed by his implication  as director of the Bureau of Religious Affairs under the state council.  Moreover, he has been active in  the Chinese Society of Human Rights,  the China Sociology Society, and was the director of the State Administration of Religious Affairs from 1998 to 2009.  He currently is a member of the central committee of the Communist Party of China, and is also the Vice-President of the Central Institute of Socialism.

This text focuses on three discussions that Ye Xiaowen had, with the idea of exploring religion by “taking people as the base”.  The main point of the first one is that it is in the government's best interest to strive to develop the positive impact and functions of the various religious elements, namely the religious leaders and the believing masses.  Using the “truce” of the socialist construction as an example, he states that it is possible for the religious organization and the Chinese Communist Party to work together, A.K.A. That the Chinese Communist Party could, and should, “join with the believing masses to and make a contribution to the development of the economy and the society”.  To put it shortly, the Communist Party should have the religious groups working toward their own goals rather than opposing them.

The Church as a Surrogate Family Working Class Immigrant ChineseYouth

Texte de Mélanie Gougeon

CAO, Nanlai. The Church as a SurrogateFamilyWorking Class Immigrant ChineseYouth : An Ethnography of Segmented Assimilation, Oxford UniversityPress, Sociology of Religion, vol. 66, no. 2 (été, 2005), pp. 183-200.

Nanlai Cao a étudié à l’Université national d’Australie. Il a un doctorat en anthropologie. Il est un assistant professeur de recherche à l’Institue de l’humanité et des sciences sociaux de l’Université de Hong Kong. Il a écrit plusieurs articles dont Christians, Power, and Place in Contemporary Wenzhou et ConstructingChina’sJerusalem. Il s’intéresse particulièrement aux aspects religieux et sociaux de la réforme de la mondialisation de la Chine sur le Wenzhou.

Aux États-Unis, le rôle de la religion d’en l’adaptation est expliqué dans plusieurs articles. La religion est très importante dans la vie des immigrants. L’étude de Nanlai Cao analyse si la religion serait un facteur à l’intégration et l’acclimatation des jeunes chinois immigrants dans Chinatown à New York.

Le Chinatown de New York est un sujet souvent abordé dans les études des ethnies. Dans son article, Nanlai Cao consacre une partie à décrire son histoire de 1852 à 1965.

Religious Administration Work

Texte de Mélanie Gougeon

YeXiaowen, "To DeeplyImplement the Scientific Outlook on Development in Religious Administration Work”

YeXiaowen est un politicien qui s’est occupé de la question de la religion entre 1995 et 2009. Il a étudié en sociologie à l’Académie Guizhou de sciences sociales. Il devient dans le Parti comuniste, le directeur du Bureau des Affaires Religieuses. Il a interdit le Falun Gong. Il a persécuté les groupes étrangers qui, selon lui, contrôlaient les Églises chinoises.YeXiaowen a tenté en 2007 de réduire l’influence du 14eDalai Lama. En 2009, il a commencé à diriger l’Institue Central du Socialisme.

L’article "To DeeplyImplement the Scientific Outlook on Development in Religious Administration Work” est un rapport de trois discussions sur une vision scientifique du développement de la religion.

La première discussion cherche à trouver plus d’éléments positifs dans la religion. Pour ce faire, on doit « taking the people as the base ». Selon Ye, les classes sociales exploitantes utilisent la religion pour manipuler la population pendant la révolution du socialisme. Dès 1949, le Parti communiste chinois a déclaré qu’il pouvait joindre la masse religieuse au Parti dans le but d’une unité et d’une coopération dans la politique. Au seizième congrès du Parti, les capacités positives de la religion est importantes et qu’elles stimulent l’économie de la Chine. La religion doit être regardée du côté positif et négatif pour prendre les gens comme base.