The emergence of a new type of christians in China

Renaud Lalonde-Dolbec

The emergence of a new type of christians in China today      Chen Cunfu

Chen Cunfu, l’auteur de ce texte, cherche à mettre en lumière l’apparition d’une nouvelle classe sociale au sein de la communauté chrétienne en Chine. Son analyse est quantitative, il forme donc sa recherche sur des statistiques formées lors de ses recherches.

Cette communauté, que l’on surnomme les «boss christians», est selon lui issue de nouvelles zones économiques développées. Elle devient donc la principale source de support économique des églises. Ces nouveaux Chrétiens sont éduqués et peuvent alors argumenter avec le gouvernement et coordonner des mouvements de masse internationaux. L’apparition de ces «boss christians» illustre une nouvelle direction que prend le développement du christianisme à travers une Chine en essor économique. 
Chen Cunfu commence par nous expliquer comment cette communauté se forma : À la base, 90% des Chrétiens en Chine faisaient partie de la classe paysanne. Suite à l’établissement d’une économie de marché, certaines zones se développèrent très vite et cela changea le portrait du paysage chrétien.  Une autre raison de leur propagation rapide fut la répression des églises lors de la révolution culturelle. Cette attaque poussa les croyant à prêcher illégalement dans les églises souterraines. Suite au boom économique que vécu la Chine, la formation d’une nouvelle classe marchande au sein des communautés chrétiennes «enfouies» aida énormément la situation des églises. C’est par leur force économique qu’ils purent donner un poids au mouvement chrétien.

To Deeply Implement theScientific Coutlook on Development in Religious Administration Work

Texte de Alex Renaud

Xiaowen, Ye. «To Deeply Implement theScientific Coutlook on Development in Religious Administration Work». 2008

Ye Xiaowen est le directeur du bureau des affaires religieuses, ou administration d’état des affaires religieuses, sous le conseil d’état de Chine. Il est souvent reconnu pour avoir eu une participation active concernant le bannissement du Falun Gong ainsi que pour avoir choisit le onzième Panchen Lama. Il a aussi essayé de réduire l’influence du quatorzième Dalai Lama.

Le texte est en fait trois discours distinct que Ye Xiaowen à fait. Dans son premier discours, il commence par expliquer un des grands fondements de sa philosophie, c'est-à-dire de prendre le peuple comme base. Il explique qu’en fait, il ne faut pas voir la religion comme profondément négative. La religion a des points négatifs oui, mais aussi des points positifs. Il spécifie que nous devrions regarder la religion d’un côté positif  pour pouvoir mettre l’emphase sur ceux-ci et ainsi augmenter l’image de la religion. Cette manœuvre est dans le but de se rapprocher de son but principal étant de prendre les masses et les masses religieuses comme base. À un point dans son discours, Ye Xiaowen pointe avec des exemples que ceux ayant poussés à la révolution socialiste se sont servis de la religion pour contrôler les masses. Il croit que justement, à la place d’un contrôle, il serait préférable pour les deux partis de simplement travailler ensemble.

Le deuxième discours porte plus sur la compréhension des autorités, l’harmonie sociale et les temps de guerre. Il commence par dire que pour prendre les gens comme la base, il faut porter plus grande valeur aux masses croyantes. Il enchaine en citant Hu, pour démontrer que l’harmonie sociale ainsi que la balance sont dut à la compréhension au niveau religieux et au socialisme. Il continu par dire que la religion à changé au travers des années et s’est complexifiée. Suite à cela, Ye Xiaowen commence à parler des temps de guerre.

To Deeply Implement theScientific Coutlook

Ye Xiaowen,  "To Deeply Implement theScientific Coutlook on Development in Religious Administration Work”.  Speical issue of Zhongguo zongjiao, 2008-3.


Billet de Philippe Savard C.

Le texte ici traité, est un cours essai rédigé par Ye Xiaowe , qui fut publié en 2008 dans une édition spécial de « Zhongguo Zongjiao ».  L’auteur de ce billet est directeur des affaires religieuses  dans le partie communiste, on le connais notamment grâce aux événements reliés au Falun Gong ainsi qu’au quatorzième Dalai Lama.  Le texte en question rapporte de trois discutions qui cherchent à  développer une vision scientifique du fait religieux en chine. 
L’objectif de la première discussion est de trouver plus d’éléments positifs dans la religion, à la manière du parti communiste, et cherche à en faire des fonctions utiles et « positives ».  L’auteur affirme que pour en arriver là il faut « concevoir le peuple, comme la base »  ou encore «  taking the people as the base ». Ye affirme clairement qu’il perçoit la classe dominante  ayant mené la révolution socialiste de 1911, comme utilisant la religion pour contrôler la classe dominée. Il avance que selon lui il serait préférable autant pour le parti que pour les organisations religieuses de travailler ensemble. En quelque sorte, on comprend que Ye cherche à faire travailler la « masse croyante » au bénéfice des objectifs du parti.

Boss Christians

Texte d’Alice KIPRE

Cao Nanlai, "Boss Christians: The Business of Religion in the "Wenzhou Model" of Christian Revival."The China Journal, No. 59 (Jan., 2008), pp. 63-8 

Cao Nanlai détient un doctorat en anthropologie de l’université de nationale australienne et travaille actuellement en tant que professeur assistant de recherche à l’université de Hong Kong, précisément pour le Hong Kong Institute for the Humanities and Social Sciences. Le texte dont il est question ici traite d’un phénomène qui prend de l’ampleur en chine, les églises protestantes. L’auteur ici nous présente l’exemple du christianisme dans la ville de Wenzhou.
La ville de Wenzhou est une ville portuaire de Chine qui ces dernières années s’est développée a une vitesse fulgurante dans plusieurs domaines. Le domaine qui nous intéresse particulièrement est celui des églises dites « Wenzhou model ». Ces églises ont accompagné l’ascension fulgurante de cette ville et sont comparées a de entreprises vu la manière dont elles sont dirigées. Pour expliquer le développement de ces églises de Wenzhou, il faut revenir à ses créateurs. Avec la vague de développement de la ville, de nouveaux riches sont apparus, ces riches reconnaissant la main de Dieu dans leur succès et étant reconnus comme « influential Christian leaders » décidèrent d’investir dans les églises, c'est-à-dire les bâtiments religieux. Pourquoi le nom « Wenzhou model » ? Dans la mesure où ces « laoban » investissaient dans les églises, il en devenait en quelque sorte les CEO, les rênes de l’église n’étaient plus tenues par un pasteur mais par un conseil d’administration bien sur supervisé par ces leadeurs. De cela découla alors l’apparition de tous les vices que l’on peut retrouver dans tout ce qui touche de prêt ou de loin a la gestion d’une entreprise, c'est-à-dire la corruption et la concurrence.

Religious Administration Work

Texte de Gosselin Sirois, Sophie

To Deeply Implement the Scientific Outlook on Development in Religious Administration Work

Ye Xiaowen was born in 1950, in Guiyang, in the Guizhou province.  He is recognized as having excelled in the domains of philosophy and sociology. Early in the 1990's, he worked for the  All-China Youth Federation as Deputy Secretary-General, followed by his implication  as director of the Bureau of Religious Affairs under the state council.  Moreover, he has been active in  the Chinese Society of Human Rights,  the China Sociology Society, and was the director of the State Administration of Religious Affairs from 1998 to 2009.  He currently is a member of the central committee of the Communist Party of China, and is also the Vice-President of the Central Institute of Socialism.

This text focuses on three discussions that Ye Xiaowen had, with the idea of exploring religion by “taking people as the base”.  The main point of the first one is that it is in the government's best interest to strive to develop the positive impact and functions of the various religious elements, namely the religious leaders and the believing masses.  Using the “truce” of the socialist construction as an example, he states that it is possible for the religious organization and the Chinese Communist Party to work together, A.K.A. That the Chinese Communist Party could, and should, “join with the believing masses to and make a contribution to the development of the economy and the society”.  To put it shortly, the Communist Party should have the religious groups working toward their own goals rather than opposing them.

The Church as a Surrogate Family Working Class Immigrant ChineseYouth

Texte de Mélanie Gougeon

CAO, Nanlai. The Church as a SurrogateFamilyWorking Class Immigrant ChineseYouth : An Ethnography of Segmented Assimilation, Oxford UniversityPress, Sociology of Religion, vol. 66, no. 2 (été, 2005), pp. 183-200.

Nanlai Cao a étudié à l’Université national d’Australie. Il a un doctorat en anthropologie. Il est un assistant professeur de recherche à l’Institue de l’humanité et des sciences sociaux de l’Université de Hong Kong. Il a écrit plusieurs articles dont Christians, Power, and Place in Contemporary Wenzhou et ConstructingChina’sJerusalem. Il s’intéresse particulièrement aux aspects religieux et sociaux de la réforme de la mondialisation de la Chine sur le Wenzhou.

Aux États-Unis, le rôle de la religion d’en l’adaptation est expliqué dans plusieurs articles. La religion est très importante dans la vie des immigrants. L’étude de Nanlai Cao analyse si la religion serait un facteur à l’intégration et l’acclimatation des jeunes chinois immigrants dans Chinatown à New York.

Le Chinatown de New York est un sujet souvent abordé dans les études des ethnies. Dans son article, Nanlai Cao consacre une partie à décrire son histoire de 1852 à 1965.

Religious Administration Work

Texte de Mélanie Gougeon

YeXiaowen, "To DeeplyImplement the Scientific Outlook on Development in Religious Administration Work”

YeXiaowen est un politicien qui s’est occupé de la question de la religion entre 1995 et 2009. Il a étudié en sociologie à l’Académie Guizhou de sciences sociales. Il devient dans le Parti comuniste, le directeur du Bureau des Affaires Religieuses. Il a interdit le Falun Gong. Il a persécuté les groupes étrangers qui, selon lui, contrôlaient les Églises chinoises.YeXiaowen a tenté en 2007 de réduire l’influence du 14eDalai Lama. En 2009, il a commencé à diriger l’Institue Central du Socialisme.

L’article "To DeeplyImplement the Scientific Outlook on Development in Religious Administration Work” est un rapport de trois discussions sur une vision scientifique du développement de la religion.

La première discussion cherche à trouver plus d’éléments positifs dans la religion. Pour ce faire, on doit « taking the people as the base ». Selon Ye, les classes sociales exploitantes utilisent la religion pour manipuler la population pendant la révolution du socialisme. Dès 1949, le Parti communiste chinois a déclaré qu’il pouvait joindre la masse religieuse au Parti dans le but d’une unité et d’une coopération dans la politique. Au seizième congrès du Parti, les capacités positives de la religion est importantes et qu’elles stimulent l’économie de la Chine. La religion doit être regardée du côté positif et négatif pour prendre les gens comme base.

The red, black, and gray markets of religion in China

Texte de Fabrice Tô

YANG, Fenggang. The red, black, and gray markets of religion in China. The SociologicalQuarterly, 2006, vol. 47, no 1, p. 93-122.

Yang Fenggang est un sociologue des religions chinoises, formé d'abord à l'Université du Peuple (Renmindaxue) à Beijing puis aux États-Unis, où il s'est converti au protestantisme et a fait carrière. Il est maintenant professeur à l'Université Purdue où il a fondé un très actif centre de recherche sur la religion en Chine. Adepte convaincu du paradigme du marché religieux (ou rational choicetheory), il développe depuis la fin des années 1990 sa propre théorie sur cette base, et l'a déjà largement diffusée par un nombre important d'articles dans les grandes revues de sociologie des religions.

L’auteur décrit les religions chinoises comme faisant parti de trois catégories : les religions autorisées par l’État, les religions interdites officiellement et les religions avec un statut ambigu. Cette théorie, issu de l’auteur lui-même, s’appuie sur plusieurs textes provenant des États-Unis qui tente de comprendre comment les facteurs qui vont aider la propagation de la religion dans un pays. Il utilise en particulier l’approche économique de la religion, c’est-à-dire l’idée qu’il est important d’avoir un « marché » pour faciliter la propagation d’une idée théologique. L’auteur reproche cependant à cette théorie d’exclure des pays comme la Chine qui ont un « marché » complexe et très différent de ce qu’on peut retrouver en Occident. Il insiste en particulier sur les croyances populaires, qui sont souvent oubliées par les chercheurs théologiques puisqu’elles sont plus rares en Occident. On parle ici des shamans, gourous, sorcières, bref, des gens qui ne font pas parti d’un clergé ou d’une organisation en particulier. C’est pourquoi l’auteur explique que sa théorie des trois marchés permet à l’approche économique d’englober d’autres sociétés, particulièrement celles qui sont aux prises avec de fortes régulations religieuses.

Protestant Christianity in Reform-Era China

Texte de Nezly Esseghir

Ownby, David, “Protestant Christianity in Reform-Era China: Realities and Representations”, Article présenté durant la conférence “Negotiating the Global with the Local: Translating Christianity in Modern East Asia”, à Claremont McKenna College, Californie, 26 & 27 février 2010 

Détenteur d’un Baccalauréat en Histoire de l’Université Vanderbilt, ainsi que d’une Maîtrise et d’un Doctorat en Histoire et Études Est-Asiatiques de l’Université Harvard, David Ownby est actuellement professeur titulaire d'Histoire à l'Université de Montréal. Auteur de Brotherhoods and Secret Societies in Early and Mid-Qing China: The Formation of a Tradition (1996) et de Falun Gong and the Future of China (2008), ses intérêts de recherche sont centrés sur l'histoire de la religion en Chine moderne et contemporaine.

Dans le cadre d’une conférence ayant pour thème « Christianisme Protestant dans la Chine de l’ère de la réforme: réalités et représentations », l’auteur nous propose un état des lieux de l’expression du christianisme dans l’Asie moderne à l’ère de la globalisation et pose la question de la montée du protestantisme en Chine. En effet, sur la base des chiffres avancés par les statistiques officielles, complétés par ceux des « House Church Christians » et recoupés avec des informations internes attestées lors de rencontres de l’Administration des Affaires Religieuses de l’État chinois, l’ère post-Mao aurait vu naître un renouveau de la religiosité en Chine, pour les religions populaires traditionnelles, mais surtout pour le christianisme, principalement à travers le protestantisme. Après avoir atteint les presque un million de convertis en 1949  depuis l’arrivée des missionnaires, et après avoir parfois perdu des membres pendant l’ère Maoïste, la Chine compterait aujourd’hui 130 millions de chrétiens, dont seulement 20 millions de catholiques, incluant les églises officielles et celles non-agréées par les autorités chinoises. Ce qui placerait la Chine en troisième position mondiale en termes de nombre de chrétiens. Ceci met en lumière, selon l’auteur,  l’importance que prend l’expansion du protestantisme en Chine et l’importance d’étudier le phénomène tant pour les fidèles, les chercheurs dans le domaine du renouveau religieux, que pour les autorités chinoises.

Lost in the Market’s, Saved at McDonald’s

Texte de Benoit Desormeau

Lost in the Market’s, Saved at McDonald’s: Conversion to Christianity in Urban China (Fenggang Yang)

Ce texte, original dans son approche, provient d’un assistant professeur du Département de sociologie et d’anthropologie de l’Université Purdue aux États-Unis (Indiana). Cet immigrant chinois fait part de ses opinions sur les causes et les mécanismes expliquant la popularité croissante du Christianisme et en particulier du Protestantisme au près la population chinoise indigène. 

Son étude provient des entrevues qu’il a faites avec ses assistants de recherche auprès d’églises protestantes et de pratiquants dans plusieurs villes de Chine entre les années 2000 et 2003. Il a aussi colligé des informations provenant d’autres auteurs contemporains intéressés par le même sujet. 

Dans son texte, il développe plusieurs éléments de réflexion dont les théories de la conversion, la croissance de la chrétienté en Chine entre les années 1980 et 1990 (s’appuyant sur des données statistiques), les contraintes institutionnelles avant et depuis les événements de la Place Tiananmen en 1989, l’influence de la globalisation mondiale et en particulier de la montée de l’économie de marché qui a bouleversé le fonctionnement traditionnel en Chine, la répression politique et l’influence américaine symbolisée par la chaîne des restaurants McDonald’s. 

The Emergence of a New Type of Christians in China Today

Chen Cunfu and Huang Tianhai, "The Emergence of a New Type of Christians in China Today." Review of Religious Research, Vol. 46, No. 2 (Dec., 2004), pp. 183-200.

Par Catherine Forget

Les informations sur les auteurs sont plutôt difficiles à trouver.
 

Le texte de Chen Cunfu et de Huang Tianhai est séparé en 3 parties. La première consiste plutôt en une analyse  quantitative des résultats du changement de statut économique des catholiques en général. Beaucoup de référence sont fait avec le fait que la plus grande majorité des catholiques avant la Révolution culturelle n’était que de pauvres paysans et que maintenant ils sont de plus en plus présents dans le monde des affaires.  De nombreux exemples sont donnés.
 

Dans la deuxième partie, les trois caractéristiques principales des catholiques sont ressorties et expliqués. La première caractéristique est que la plus part proviennent de la génération née après le prise de contrôle du pays des communistes en 1949. De ce fait, ils seraient plus  instruits que la génération de catholique précédente. La deuxième caractéristique est qu’ils ont de l’argent et qu’ils contribuent monétairement au développement  de leurs églises. Enfin, la troisième caractéristique est qu’ils sont sensibles, énergique et qu’ils ont un esprit ouvert : « They conduct business the same way their non-Christian business counterparts do, but unlike them, they apply their religious faith in their activities. Bosses and employees work together for ``the glory of God`` as well as the benefits of others. »

Seeds of Blood

Texte de Eli-Anny Cianca M.

Documentaire « Seeds of Blood » par China Soul

China Soul est une fondation qui a été crée par Yuan Zhiming. Il a fallu qu’il quitte la Chine à cause des manifestions qui ont eu lieu en 1989. En 1992 il a participé au « Reformed Theological Seminary » au Mississippi. Aujourd’hui, il est le directeur de China Soul et se dédie à faire de vidéos et écrire des livres pour convertir les Chinois.

La vidéo commence par la narration de la vie de trois missionnaires chinois qui ont été emprisonné parce qu’ils avaient refusé de délaisser leur foi envers Jésus Christ. Le premier a été enfermé avec sa femme pendant 20 ans, le gouvernement lui a donné la possibilité de sortir de prison, cependant il ne voulait pas partir parce qu’il disait que c’était comme renier sa foi. Le deuxième avait été faire des études aux États-Unis, il venait d’obtenir son doctorat en chimie. Il s’est fait mettre en prison parce que le président de l’Union theological seminary of New York le trouvait fou. En 193 jours il a lu la bible quarante fois. De retour en Chine, il dédia le reste de sa vie propager la parole de dieu.  Le troisième s’est fait accuser d’anti révolution parce qu’il avait établi une église à Shanghai. Il est mort avant la fin de sa sentence.  Le documentaire continu par la narratrice qui raconte l’histoire religieuse de la Chine après la rébellion de boxers. Elle explique qu’au 20e siècle, les chrétiens sont plus forts et plus fidèles, le travail des missionnaires porte enfin fruit.  À l’arrivée du parti communiste, il eut un mouvement pour que l’Église soit sous le contrôle du parti (three self church movement). Tous les évangélistes qui refusaient de joindre le mouvement se faisait emprisonner ou se faisait envoyer dans les camps de travaille.

Boss Christians

Texte de Énora Gagné

Cao Nanlai, "Boss Christians: The Business of Religion in the "Wenzhou Model" of Christian Revival."The China Journal, No. 59 (Jan., 2008), pp. 63-8

Le Dr. Cao Nanlai est professeur adjoint de recherche à la Hong Kong Institute for Humanities & Social Sciences de l'Université de Hong Kong. Il a publié plusieurs articles sur les religions en Chine, mais surtout sur le Christianisme. Ayant obtenu un diplôme en Anthropologie, cela donne une autre perceptive des recherches qu'il fait sur le Christianisme en Chine et surtout dans la ville de Wenzhou.

Dans son texte, "Boss Christians: The Business of Religion in the "Wenzhou Model" of Christian Revival.", l'auteur décrit la recherche qu'il a fait sur la ville de Wenzhou, qui est considérée comme le centre du christianisme du pays et est appelé le Jérusalem de la Chine. Il y aurait dans les environs de un million de protestants dans cette ville et plus de 1200 églises. Cette entrer du protestantisme va amener cette ville rurale à un centre capitaliste régionale, à une croissance des petites et moyennes entreprises familiales, à devenir un noyau de ressources extérieurs et à créer une nouvelle classe d'entrepreneur. Cette nouvelle classe d'entrepreneurs chrétiens vont s'appeler les patrons chrétiens. Ces nouveaux patrons vont être à la tête d'un développement d'églises dans la ville et plus tard, dans le reste de la Chine et à l'extérieur du pays. Ces entrepreneurs ventent leurs fois chrétiens et le fait que leurs pratiques soient bénis par Dieu, pour justifié leurs pratiques. L'auteur fait références à Weber dans son teste en disant que les patrons chrétiens se servaient de son livre sur la relation entre le protestantisme et le capitalisme comme guide d'emploi dans leurs entrepeunariat. L'auteur mentionne aussi que le but de cette étude est de démontré que le Christianisme des patrons de Wenzhou sont un facteur social bien encré dans la société locale. Aussi l'élite que le Modèle Wenzhou à créer reflète leurs désir de pour un capital culturel et économique.

Catholic Revival During the Reform Era

Texte par Catherine Gauthier

Madsen, Richard. “Catholic Revival During the Reform Era”. The China Quarterly. No. 174 (Juin 2003), 468-487.

Professeur dans le département de sociologie de l’Université de Californie et détenteur d’une maitrise en études asiatiques et d’un doctorat en sociologie, Richard Madsen se spécialise sur les questions d’idéologies morales, de religion chinoise et de sociologie comparative, religieuse et culturelle/idéologique. Dans l’article « Catholic Revival During the Reform Era », publié en 2003 dans la revue The China Quarterly, il traite du renouveau de la religion catholique en Chine en expliquant sa progression lente, l’intensité de ses conflits et le mélange entre l’antagonisme et la coopération entre celle-ci et le gouvernement chinois. Pour ce faire, il présente les aspects de ses sacrements religieux, sa représentation dans les communautés rurales et l’impact des relations conflictuelles entre la République populaire de Chine et le Vatican.

Madsen explique d’abord qu’on estime environ le nombre de catholiques en Chine entre 10 et 12 millions de membres, majoritairement très pieux par rapport à leurs confrères en Europe et en Amérique du Nord. En pleine période de renouveau religieux général en Chine, qui peut être attribué entre autre à l’effondrement de l’idéologie marxiste, à la mobilité sociale, à un relâchement du pouvoir répressif du gouvernement ou encore à la facilité d’accès au monde via les divers modes de communications, le catholicisme se voit aussi boosté, bien qu’on lui trouve aussi des facteurs distincts qui marquent son renouveau (469). En effet, alors que les autres religions en Chine voient leur nombre d’adhérents augmenter de façon parfois exponentielle, la religion catholique connait une hausse plus constante, suivant de façon générale la hausse démographique du pays. De plus, les confrontations entre les autorités chinoises et la religion catholique attirent l’implication d’un troisième parti, le Vatican, attachant ainsi une dimension externe au conflit. Cela ajoute aussi une dimension politique à l’évolution du catholicisme, alors que les relations entre le Vatican et la République alternent entre coopération et hostilité.

The Church as a Surrogate Family for Working Class Immigrant Chinese Youth

Billet rédigé par Caroline Flocari

CAO, Nanlai. «The Church as a Surrogate Family for Working Class Immigrant Chinese Youth:  An Ethnography of Segmented Assimilation.», Sociology of Religion, Vol. 66, No. 2, Oxford, Oxford University Press, Summer 2005, pp. 183-200.

Nanlai Cao a obtenu son doctorat  en anthropologie à l’Australian National University en 2008.  Il est maintenant un professeur assistant à l’université de Hong Kong.  C’est un chercheur en début de carrière dont les champs d’expertise sont la religion, l’ethnographie, l’anthropologie de la Chine contemporaine, la charité chrétienne et les communautés marchandes transnationales.  Il a déjà publié un livre ainsi que plusieurs articles. 

Dans son article intitulé The Church as a Surrogate Family for Working Class Immigrant Chinese Youth […[, M. Cao cherche non seulement à examiner le rôle de la religion dans l’adaptation et l’assimilation de jeunes immigrants Chinois dans le cadre d’une église protestante conservatrice à New York mais il souhaite également combler un fossé existant dans son domaine d’étude.  Selon lui, il y a des manques à combler concernant la littérature sur l’assimilation.  Il propose donc d’étudier cette église du Chinatown de New York, soit la Cantonese Church of the Lord (CCL), afin d’offrir des réponses au sujet des jeunes immigrants chinois qui sont de classe ouvrière et situés dans l’enclave ethnique que représente ce quartier.  Il expose son plan en trois parties : explorer le rôle de la religion dans le cas d’une assimilation qui est non traditionnelle (segmentée) chez de nouveaux et jeunes immigrants, la religion au sein de la communauté asiatique de classe ouvrière aux États-Unis et les groupes de jeunes immigrants convertis.

Towards the Forging of a Chinese University Ethos

Ashley-Marie Maxwell


HAYHOE, Ruth, “Towards the Forging of a Chinese University Ethos: Zhendan and Fudan, 1903-1919”, 1983 

The author begins her article by explaining how the educational systems in China and in the West are fundamentally different and incompatible. Indeed, the systems differ so much that it is impossible to compare them on the same levels. During the XX century, the Chinese government found it imperial for the educational system to include Western teachings to their curriculums. This produced higher education institutions which taught a combination of western knowledge with ancient Chinese philosophy. Among famous schools, the Beiyang Gongxue, Nanyang Gongxue and the Imperial University (Beida) were created. However, the blend between Western and Chinese teachings didn’t always go as planned and, in 1902 students and professors from Nanyang Gongxue revolted against the system and left to create their own school: Aiguo Xueche (Patriotic School) and Zhendan (Aurore) (325). Protestants also tried their hand at creating colleges which catered a lot to Western ideologies. St. John’s University in Shanghai followed American education standards and boasted that its Chinese graduates were able to continue their studies in America due to their levels being sufficiently high (325). A third wave of institutions surfaced in China, this time promoting revolutionary activities and encouraging rebellion against the strict and rigid state. Aiguo Xueche might have been such a school where education was used as a front for other anti-government activities. The forth kind of emergence was based on the desire to produce private and public schooling where the focus of studies would be Chinese classical literature and philosophy.

The emergence of a new type of Christians in China

Ashley-Marie Maxwell

CUNFU, Chen, TIANHAI, Huang, “The emergence of a new type of Christians in China”, 2004.

This article, divided into two parts, discusses the resurgence of Catholicism and Protestantism in China after the foundation of the People’s Republic in 1949. The authors argue that Catholics had gone underground during the Cultural Revolution in order to safeguard their Church and their beliefs. After the crisis had passed, they resurfaced just as strong as before. While this remains unverified (due to the lack of research in this area), the authors believe that this contributed greatly to the strong presence of Christians in China today. Christian traditions are especially strong in the southeastern province of China such as Wenzhou, and the coastal provinces which border Shanghai on the East coast of the country. Demographically speaking, the churchgoing population of Wenzhou is made up of businessmen/businesswomen and professionals. The interesting part of the study however, deals with the demographics of the coastal city of Longgang, where the churchgoers are formerly peasants now turned successful businessmen, making Longgang the “first peasant city” of China (185). Beyond the rapid economic growth seen in Longgang, there is a staggering amount of Christians. The authors of the article expect that close to 4700 churchgoers practice their religion in this region however, the exact number is unknown because of the large turnover of faithfuls shuffling in and out on a regular basis, notwithstanding the underground population of ‘secret’ worshippers and unbaptized faithfuls.

An Unlikely Peace

Philippe Desrochers 

An Unlikely Peace: American Missionaries and the Chinese Communists, 1948-1950
Author(s): Nancy Bernkopf Tucker 
Reviewed work(s): Source: Pacific Historical Review, Vol. 45, No. 1 (Feb., 1976), pp. 97-116
Published by: University of California Press
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/3637302 .Accessed: 02/01/2012 16:30

Nancy Bernkopf Tucker joua plusieurs rôles importants dans sa carrière. Professeure à l’université de Georgetown, elle fut considérée comme une autorité du cas politique chinois et taiwanais. Elle occupa de nombreux postes gouvernementaux de haut niveau concernant les politiques étrangères, majoritairement celles se liant à l’Empire du Milieu.  

Ce texte traite des relations partagées entre les missionnaires religieux, particulièrement des Américains prêchant le christianisme, et l’instance gouvernementale chinoise. L’auteure indique d’abord qu’il est communément admis que la période de 1940 à 1950, sur ce cas précis, est très peu documentée, et que les documents s’y rapportant sont relativement vagues et traite souvent des mêmes sujets généraux, se concentrant sur des évènements marquants plutôt que des homologations relatant les activités et évaluant les performances et l’influence des différentes actions misent en place. L’influence de ces travaux sur les politiques américaines serait également presque totalement omise. Elle juge qu’un pan de cette dite période, soit celle s’étendant des années 1948 à 1950, est particulièrement mal représentée en lettres. Ce temps critique, durant lequel le Parti Communiste Chinois a fondé ses assises et monta au pouvoir officiel, fut tumultueuse et pleine de particularités historiques ayant éclipsé le travail des missionnaires étrangers en Chine.  C’est sur cette période qu’elle s’attarde davantage.  

The Challenge of Race Relations

Texte d’Alice KIPRE

Liping Bu, "The Challenge of Race Relations: American Ecumenism and Foreign Student Nationalism, 1900-1940."Journal of American Studies, Vol. 35, No. 2.2 (Aug., 2001), pp. 217-237 (Liping Bu).

Le docteur Liping Bu est professeur d’histoire respectivement. Elle est spécialisée dans l’histoire moderne de la Chine et du Japon, aussi dans l’histoire des relations étrangères américaines et de l’immigration. 
L’immigration dont l’auteur fait a spécialité est au cœur du texte que nous traitons. En effet,  nous avons un aperçu de l’Etat de l’immigration dans les années 1900-40. Des jeunes étudiants chinois quittent leur pays natal pour étudier le christianisme aux Etats-Unis. Nous relevons des informations sur les traitements qu’ils reçoivent, comment ils sont perçus par les citoyens américains et après qu’est ce que les étudiants étrangers acquièrent de leur expérience sur le sol américain.
Quelques années avant la première guerre mondiale, des missionnaires chrétiens, la plupart protestants trouvent un moyen pour évangéliser la population. Ils décident d’envoyer des étudiants chinois aux Etats-Unis se perfectionner dans une certaine éducation chrétienne. Ces étudiants qui reviendraient permettraient d’appuyer les missionnaires dans leur volonté d’inculquer les valeurs chrétiennes au peuple chinois. Cette expérience fonctionne et les étudiants ayant appris a l’étranger reviennent et certains devinrent ingénieurs ou techniciens. A partir de 1913, le nombre d’étudiants étrangers double et le revers de la médaille est que cette « intrusion » d’étrangers sur le sol américain déplait à certain citoyens, une certaine discrimination survient alors. Les étudiants étrangers ressentent alors cette discrimination et pour certains ne la comprennent pas : « They found that many Christian Americans did not practice the Christian love that American missionaries emphasized in their preaching. ». 

The Role of the YWCA in the Development of the Chinese Women’s Movement, 1890-1927

DRUCKER, Alison R.: “The Role of the YWCA in the Development of the Chinese Women’s Movement, 1890-1927”, Social Service Review, vol. 53, no 3, sep. 1979, pp. 421-440.

Par Romy Martel

Alison R. Drucker travaille pour le bureau des droits civils au ministère de la Santé, de l’Éducation et du Bien-être social américain. Elle a écrit quelques ouvrages portant sur l’influence de l’Occident dans des mouvements de libération de la femme en Chine, notamment “The influence of Western Women on the Anti-Footbinding Movement 1840-1911”.

Alison R. Drucker nous parle dans ce texte de la YWCA, la Young Women’s Christian Association, de sa naissance aux États-Unis et en Angleterre et de son importation en Chine, ainsi que comment ce groupe a rehaussé le statut de la femme en Chine, encore prise de son carcan traditionaliste, au début du XXe siècle.